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原标题:历史有名的人,天主于是造了多个大光体

浏览次数:195 时间:2019-11-12

 

努西亚的圣本笃介绍 关于圣本笃的故事

猎历史网 - www.373cn.com/2016-04-20/ 分类:历史名人/阅读: 努西亚的圣本笃 努西亚的圣本笃又被叫做是圣本狄尼克,是意大利天主教的教士、圣徒,也是本笃会的创始人。努西亚的圣本笃生于公元480年,被誉为是西方修道院制度的创立人,在1220年的时候,努西亚的圣本笃被封为圣徒,对于天主教会来说,努西亚的圣本笃是一 ...

努西亚的圣本笃

努西亚的圣本笃又被叫做是圣本狄尼克,是意大利天主教的教士、圣徒,也是本笃会的创始人。努西亚的圣本笃生于公元480年,被誉为是西方修道院制度的创立人,在1220年的时候,努西亚的圣本笃被封为圣徒,对于天主教会来说,努西亚的圣本笃是一位非常重要的圣人之一。

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努西亚的圣本笃出生在一个意大利的贵族家庭,青年时期,努西亚的圣本笃就到罗马去读书,因为觉得罗马的社会风气不好,于是就离开罗马,开始到苏皮亚的山洞里过着修隐的生活,后来被一位神父意外发现,从那以后就不断有人来请教努西亚的圣本笃有关灵修的事务。

当时有一个叫维可瓦罗的修道院,院长去世后,没有合适的人去替补院长这个位置,于是组多修士便请努西亚的圣本笃到修道院主持事务。努西亚的圣本笃到修道院后,严格执法,制定了一些比较严厉的院规,那些修道院的修士觉得忍受不了,便想谋害努西亚的圣本笃。修士们指派了一个人去给努西亚的圣本笃送有毒的酒,当努西亚的圣本笃将酒杯拿在手里准备喝下的时候,酒杯竟然自己碎掉了,经过这次事件,努西亚的圣本笃就离开了修道院,重新回到了山洞修行,很多矢志隐修又前来求教,努西亚的圣本笃欣然收留,并把他们分成灵修团体。随着时间的推移,这个小团体人数越来越多,于是努西亚的圣本笃建立了十二座隐修院。

圣本笃的故事

努西亚的圣本笃又叫圣本狄尼克,出生于意大利贵族家庭,他是天主教的教士,圣徒,也是本笃会的创始人,在1220年被封为圣徒,他是天主教会重要的圣人之一。

圣本笃的故事中提到圣本笃在其青年的时候奔赴罗马读书,但由于社会风气不好,被逼无奈离开罗马,在苏皮亚的山窟里过着隐修的生活。后来被一位神父发现并带回了隐修院,在那之后便不断有人前来请教灵修事务。当时,隐修院的院长在维克瓦罗的一个隐修院里去世,因无人可以接替他的职务,众修士便请求本笃去主持院务,本笃欣然接受。在他主持院务期间,由于严厉的院规而引起了众修士的不满,修士们于是起了歹心想要谋害本笃,但最终被本笃识破。这件事情以后,本笃就离开了修院。回到了原来的洞窟,即使这样依然有很多的隐修志士前来求教,本笃收留了他们,把他们分成了小型的灵修小团体,之后在此基础上,建立了十二座隐修院。

529年时,本笃在卡西诺山成功的感化了信错教的群众,他们摧毁了神庙,建立了本笃修道院。修道院中的会规十分严厉,他重视劳力,反对形式上的苦修,这为以后西方隐修的生活方式奠定了基础。所以他被称为“西方隐修之祖”。

本笃严于律己,颇受人敬仰,相传他有很多灵迹,例如预言未来,驱除恶魔等。在1964年教宗保禄六世拜访本笃时,称赞他为和平统一使者,是信仰的先锋以及西欧隐修的始祖。

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圣本笃:拿着破罐儿的隐修之祖,西敏寺的祖师爷

2016-06-12

郑柯
一天一件艺术品

继续“B” 字头《西方绘画常见主题》——Benedict,后面还要挂个“St.”:“圣本笃”。

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圣本笃(Saint Benedict of Nursia),又译:圣本尼迪克特、圣本尼狄克。意大利罗马天主教教士、圣徒,本笃会[Order of Saint Benedict]的创始人,也被誉为西方修道院制度的创立者。他提倡苦修,但反对过分的形式上的苦修,强调敬拜、工作与研读,并撰写了《本笃会规》(Rule of Benedict),该会规也奠定了西方西方隐修生活的模式。他的象征是破筛子、破罐子、乌鸦和书。

本笃会产生过24位教宗,4600主教,五千多位圣人,而以本笃命名的教皇就有十一位。

圣本笃跟圣方济各一样,也是贵族出身。年轻时在罗马读书,但是看不惯当时学生中的奢靡风气,于是遁入山中,隐姓埋名,每日苦修。

教皇格列高利一世曾这样记录圣本笃当时的挣扎:

某日,他独自一人。诱惑出现在他面前。一只黑色的小鸟,人们称为乌鸫,开始在他面前飞舞,向他靠近,如果他愿意,伸手就可以抓到。但是他做出十字架的手势,那鸟就飞走了。接下来是更强烈的肉体诱惑,是他从未经历过的。邪灵把一个女人带到他的想象之中,他之前见过的女人,燃烧着他的心。圣本笃想起她,情欲炙热,极难自抑。他几乎要屈服,考虑不再独居。忽然,在神圣恩典的帮助下,他竟然找到了自己需要的力量。在他旁边长着一丛茂密的野蔷薇和荨麻,本笃脱掉衣袍,纵身跃入其中,来回翻滚,直到浑身伤口。这样一来,身体上虽然伤痛无数,但他灵魂上的伤口却治愈了。

他曾经施行过一个神迹:将一个摔坏的筛子复原。这就是破筛子的来源。

附近一所修道院的僧侣们,听说了他的事迹,邀请他去做修道院的院长。不但严于律己,而且严于律人的本笃,以同样的要求规范院中僧侣,那些人哪儿受得了这个(看来叶公好龙的故事中外都有……),于是密谋要毒死本笃。

第一回,他们在一个杯子里下了毒,递给本笃喝。本笃就给杯子祈祷画十字赐福,没想到杯子就此破碎。

一计不成,又生一计。僧侣们又在一块儿面包里下了毒,仪式感强大的本笃正在给面包祈福,说时迟那时快,一只乌鸦从天而降,俯冲将面包弄得再也无法食用,本笃又逃过一劫。

看来,吃饭喝水前祈祷画十字很有必要……

看来,这个修道院是没法儿待了……

此后,公元529年,本笃去到位意大利中部的卡西诺山,建立了本笃会修道院,并在其中完成了《本笃会规》,虽然依然十分严厉,但这次他是创始人兼话事人,事情就好办多了。很多以他为主题的艺术作品,手里拿的书,就是会规。

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什么东西一旦落实到文字上,就不得了了。

要说本笃可不是基督教隐修的第一人,早他两百多年的圣安东尼,是隐修生活的先驱。和圣安东尼同时代的,还有一批基督教的早期信徒,他们都在埃及的沙漠中苦修,并合称为“沙漠教父”(Desert Fathers)。这些教父们虽有一些言行录传世,不过只言片语、雪泥鸿爪。

《本笃会规》可是一套成体系的东西,一共七十三章,覆盖祈祷、读书、劳动等各个方面。

第一章很有趣,把隐修士分为四类:

隐修士可分为四种:第一类是团居隐修士,就是那些住在隐修院中,在同一法规及院长管理下生活的团体隐修士。

第二类是独居隐修士或称为隐居旷野的独修士,他们在修道上,非徒恃初学的热情,而是受了隐院的长期考验,在众弟兄协助下,学会了如何与魔鬼作战,已有队伍的完备武装,然后出去从事单独的野战,现在他们无须别人的帮助,只赖天主的助佑,能跟灵肉的诱惑搏斗了。

第三类是倔强隐修士,这是最劣的一种,他们未受过任何纪律和明师的教练,犹如金未受火炼,他们还柔软似铅,他们的行为仍依从世俗的标准,所以他们的剪发正表示他们在天主前是说谎者;他们两三人,或单独一人,没有牧童,居于他们自己的羊栈中,而非在天主的羊栈里,他们根据自己的快乐和欲望制订规律,凡是他们所想的或选择去做的,都称之为圣善,凡是他们不喜欢的,便认为不合法。

第四类是飘泊隐修士,他们毕生游行各省,每逢一隐院便小住三四天,居无定所,终身飘流,放纵逸乐,侍奉口腹,在各方面都比倔强隐修士更为堕落。

嗯,跟佛教里的一些联系起来,有点儿意思。

再列举几章的标题:

  • 第三章 论召集弟兄们开会
  • 第五章 论听命
  • 第六章 论缄默
  • 第十章 夏季该如何念夜课
  • 第十七章 日课该念多少圣咏
  • 第二十二章 隐修士应如何睡眠
  • 第三十五章 论每周在厨房的服务员
  • 第三十九章 论食物的限量
  • 第四十八章 论日常手工
  • 第五十章 论远离圣堂操作或在旅途的弟兄
  • 第五十五章  弟兄们的衣履
  • 第五十九章  论如何收纳贫富人家的子弟
  • 第六十四章  论推选院长
  • 第六十六章  论隐院的守门者   ( 这一章的第一句颇为有趣: 在隐院门口,应安置一位善于应对的智慧老人;他的年纪既已老成,将不会到处流浪。)
  • 第七十三章 这部会规并不包罗义德的全部方案

怎么样,够全面吧?尤其这个第七十三章的标题。。。

在一千五百多年前,没有法律、没有普世价值观的时代,这样一套会规的重要性不可低估。一方面,它不仅告诉你“你应该向善”,另一方面,还给出了切实的路线图,也就是 Know-how。

难怪《本笃会规》后来成为天主教修会制度的范本,并在意大利、英国、德国以及法国的修道院推广开来。

特别是英国,现在留下的很多修道院建筑里面,以本笃会修道院为主,最著名的,就是下面的威斯敏斯特大教堂,又称西敏寺,英国王室接受加冕和举行婚礼之地:

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西敏寺这么辉煌,可卡西诺山上的本笃会修道院就没这么幸运了。从古代到中世纪,虽然该修道院一直是欧洲的学术文化中心之一,但也屡遭战火荼毒。

尤其在二战末期,纳粹德军将该修道院作为防御据点,后遭到盟军空袭,严重损毁,变成这个样子。

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战后,意大利政府资助修复了修道院,远看上去,也算是恢复了昔日辉煌吧。图片 10

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只是不知道这只疤面雄狮的伤,是何时留下的?

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艺术君之前翻译的《创世:梵蒂冈绘画全品珍藏》中,就有一幅与圣本笃有关的作品,讲到圣本笃的一些主要事迹,供大家参考。

 

图片 17洛伦佐·莫纳科(彼得罗·迪乔瓦尼),1370—1423/24年

圣本笃生平场景,1400—1415年之前

29.7 x 65 厘米,木板蛋彩画

绘画陈列馆,第二展厅,库存编号40193

这幅小而狭长的长方形木板油画中,描绘了圣本笃生平的两个场景,他是本笃会的创始人。画面左边,可以看到圣本笃在阻挠一个恶魔,后者想要诱惑一个僧侣。在《黄金传说》中,本尼迪克特曾提到:恶魔化身为一个黑皮肤小童,揪着僧侣的衣服下摆,将他拉出房间。

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画面右侧,圣人认出了小童其实是个恶魔,将其从僧侣身边赶走。画面右边是卡辛诺山上的本笃修道院,恶魔使得院中一面墙坍塌,压死一名年轻的僧侣,圣本笃令其奇迹般地复活。

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这幅木板油画曾属于一件规模更大的祭坛画作品,专门献给圣本笃,曾安装在佛罗伦萨的品蒂门圣本笃修道院。佛罗伦萨画家洛伦佐·莫纳科(“僧侣”)是卡马尔多莱斯修道会的成员,修道会成员们遵从《圣本笃会规》,将其视为隐士的生活指南。这位画家的作品有出色的现实主义手法,虽然朴素,却用非同寻常的诗意和绘画语言,强调出画中一目了然的内容。

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《圣经·创世纪》中说:第一天,天主“将光与黑暗分开”,在第四天创造太阳和月亮,还有星辰。最原始的、没有创造出来的光,星辰发出来的、人能看到的光,二者之间有区别。“天主说:‘在天空中要有光体,以分别昼夜,作为规定时节和年月日的记号。要在天空中放光,照耀大地!’事就这样成了。天主于是造了两个大光体:较大的控制白天,较小的控制黑夜,并造了星宿。”

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自然界的日月更替,在中世纪的耶稣受难场景中消失不见。取而代之的,是太阳和月亮分别被安排在十字架的两边。像这样把它们放在一起,是异教象征图景的遗留,这也是一个暗示,暗示基督死去时,黑暗降临,这是根据《福音书》中的记述。同样也会令人想起:古代的教会长老试图在《新约》和《旧约》之间建立起联系。在圣奥古斯丁(Saint Augustine, 354-430)看来:二者只有互相诠释,才算完整,就像如果没有太阳,月亮的光根本无法存在。

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